後序

後秦沙門僧叡述

 

《法華經》者，諸佛之祕藏，眾經之實體也。

  以華為名者，照其本也；稱芬陀利者，美其盛也。

  所興既玄，其旨甚婉，自非達識傳之，罕有得其門者。

 

夫百卉藥木之英，物實之本也；

八萬四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。

  諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。

  未敷喻二道，將落譬泥洹，榮曜獨足以喻斯典。

  至如《般若》諸經，

    深無不極，故道者以之而歸；

    大無不該，故乘者以之而濟；

  然其大略，皆以適化為大；應務之門，不得不以善權為用。

  權之為化，悟物雖弘，於實體不足，皆屬《法華》，固其宜矣。

  尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈徒說實歸本，畢定殊塗而已耶？乃實大明覺理，囊括古今。

  云佛壽無量，永劫未足以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。

  然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。

 

夫邁玄古以斯今，則萬世同一日；即萬化以悟玄，則千途無異轍。

夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。

  尋幽宗以絕往，則喪功於本無；

  控心轡於三昧，則忘期於二地。

 

經流茲土，雖復垂及百年，

  譯者昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其准格，幽蹤罕得而履；徒復搜研皓首，竝未有窺其門者。

  秦司隷校尉左將軍安城侯姚嵩，擬韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至，每思尋其文，深識譯者之失。

  既遇鳩摩羅法師，為之傳寫，指其大歸真，若披重霄而高蹈，登崑崙而俯盻矣。

  于時聽受領悟之僧八百餘人，皆是諸方英秀，一時之傑也。

  是歲弘始八年，歲次鶉火。

 

魯國太夫人張氏，伏遇亡夫太傅大丞相李公遠忌之辰，

  謹施淨財壹貫文入福州開元寺大藏經司，

  雕鳳字凾《妙法蓮華經》七卷、《法華三昧》等經三卷，共計一十卷，

  伏茲勝因薦嚴超生淨土。

 

時紹興二十一年正月十五日謹題。