爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「
世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。
世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」
佛告文殊師利：「
若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。
一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。
文殊師利！
云何名菩薩摩訶薩行處？
若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；
又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
云何名菩薩摩訶薩親近處？
菩薩摩訶薩不親近國王王子、大臣官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等，
及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；
亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；
又不親近旃陀羅，及畜猪羊鷄狗，畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等，或時來者，則為說法，無所悕望。
又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。
若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所悕求。
文殊師利！
又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。
若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚，
不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。
若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。
不樂畜年少弟子、沙彌小兒，亦不樂與同師。
常好坐禪，在於閑處，修攝其心。
文殊師利！是名初親近處。」
復次，
菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動不退不轉，如虛空，無所有性。
一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障，
但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，
是名菩薩摩訶薩第二親近處。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「
若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處，及親近處。
常離國王，及國王子、大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅、外道梵志。
亦不親近，增上慢人，貪著小乘、三藏學者，
破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，
深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。
若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道。
菩薩則以，無所畏心，不懷悕望，而為說法。
寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚。
亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近。
兇險相撲，種種嬉戲，諸婬女等，盡勿親近。
莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑。
入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。
是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。
又復不行，上中下法，有為無為，實不實法，亦不分別，是男是女。
不得諸法，不知不見，是則名為，菩薩行處。
一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。
顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生。
在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。
觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固。
不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。
若有比丘，於我滅後，入是行處、及親近處，說斯經時，無有怯弱。
菩薩有時，入於靜室，以正憶念，隨義觀法。
從禪定起，為諸國王、王子臣民、婆羅門等，開化演暢，說斯經典，其心安隱，無有怯弱。
文殊師利！是名菩薩，安住初法，能於後世，說法華經。
又，文殊師利！
如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。
若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。
於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。
善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，
不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「
菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，而施床座。以油塗身，澡浴塵穢，
著新淨衣，內外俱淨，安處法座，隨問為說。若有比丘，及比丘尼，
諸優婆塞，及優婆夷，國王王子、群臣士民，以微妙義，和顏為說。
若有難問，隨義而答，因緣譬喻，敷演分別。以是方便，皆使發心，
漸漸增益，入於佛道。除嬾惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說，無上道教，
以諸因緣、無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。
衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所悕望。
但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾。是則大利，安樂供養。
我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經。
心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，
又無怖畏，加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。
智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。
其人功德，千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。
又，文殊師利！菩薩摩訶薩，
於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妬謟誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，
語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』
又亦不應戲論諸法，有所諍競。
當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，
於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。
於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」
文殊師利！是菩薩摩訶薩，
於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，
得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，
聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書、
若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「
若欲說是經，當捨嫉恚慢、謟誑邪偽心，常修質直行。
不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。
是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。
十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。
於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙。
第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。
又，文殊師利！菩薩摩訶薩，
於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，
應作是念：『
如是之人，則為大失。
如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，
其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，
以神通力、智慧力引之，令得住是法中。』
文殊師利！
是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，
常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王王子、大臣人民、婆羅門、居士等，供養恭敬、尊重讚歎。
虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。
若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。
所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
文殊師利！
是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」
文殊師利！
譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，
時轉輪王起種種兵而往討罰。
王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，
或與田宅、聚落城邑；或與衣服、嚴身之具；
或與種種珍寶：金銀琉璃、車𤦲馬腦、珊瑚虎珀，象馬車乘，奴婢人民。
唯髻中明珠，不以與之。
所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。
文殊師利！
如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。
如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，
於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，
又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。
文殊師利！
如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。
如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。
見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。
此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。
文殊師利！
此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，
末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。
文殊師利！
此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，
長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「
常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。
後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩，應生慈悲，斯等不聞，不信是經，則為大失。
我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。
譬如強力，轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物，
象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，
或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與。
如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠賜之。
如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。
見一切人、受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰。
為是眾生，說種種法，以大方便，說此諸經。
既知眾生，得其力已，末後乃為，說是法華。如王解髻，明珠與之。
此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。
我滅度後，求佛道者，欲得安隱，演說斯經，應當親近，如是四法。
讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白，不生貧窮、卑賤醜陋。
眾生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。
刀杖不加，毒不能害，若人惡罵，口則閉塞。
遊行無畏，如師子王，智慧光明，如日之照。若於夢中，但見妙事。
見諸如來，坐師子座，諸比丘眾、圍繞說法。
又見龍神、阿修羅等，數如恒沙，恭敬合掌，自見其身，而為說法。
又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法。
佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智。
佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺：
『汝善男子！當於來世，得無量智，佛之大道。國土嚴淨，廣大無比。』亦有四眾，合掌聽法。
又見自身，在山林中，修習善法，證諸實相，深入禪定，見十方佛。
諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。
又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。
在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。
成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生。
後當入涅槃，如烟盡燈滅。
若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。」
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